Apakah itu kotowaza dan bagaimana ia berkelakuan
Kotowaza ialah pepatah tetap yang membawa pemerhatian tentang bagaimana orang dan peristiwa berkelakuan. Dari segi tatabahasa, banyak daripada mereka dibekukan dalam bentuk yang lebih lama, itulah sebabnya anda menemui pengakhiran seperti nari, nashi, zu dan bekarazu yang anda tidak akan pernah gunakan dalam pertuturan anda sendiri. Jangan cuba menggabungkannya atau memodenkannya. Ia adalah unit leksikal tunggal, dipelajari secara keseluruhan, sama seperti seorang penutur bahasa Inggeris belajar burung awal menangkap cacing tanpa menganalisis tegang.
Daftar mereka patut difahami sebelum anda menggunakannya. Peribahasa adalah padat, sedikit formal, dan tidak peribadi, jadi ia membolehkan penceramah menyampaikan maksud tanpa menamakan sesiapa. Itulah sebabnya ia boleh melembutkan ucapan atau menajamkannya. Berkata tentang usaha anda sendiri ia berbunyi sebagai sederhana. Berkata kepada rakan sekerja yang baru sahaja melepaskan sesuatu yang boleh dibaca sebagai syarahan kecil, walau bagaimanapun anda bersungguh-sungguh.
Ketabahan dan usaha
| Peribahasa | Romaji | Secara literal | Sedang digunakan |
|---|---|---|---|
| 七転び八起き | Nanakorobi yaoki | Jatuh tujuh kali, bangun lapan | Terus bangkit semula; berkata tentang pemulihan daripada kemunduran berulang |
| 石の上にも三年 | Ishi no ue ni mo san-nen | Malah sebiji batu menjadi panas selepas tiga tahun duduk di atasnya | Tetap dengan sesuatu yang cukup lama dan ia mula berfungsi |
| 継続は力なり | Keizoku wa chikara nari | Berterusan adalah kekuatan | Konsisten mengalahkan keamatan; satu cogan kata dan slogan kajian |
| 塵も積もれば山となる | Chiri mo tsumoreba yama to naru | Habuk bertimbun pun jadi gunung | Jumlah harian yang kecil menambah kepada sesuatu yang besar |
| 千里の道も一歩から | Senri no michi mo ippo kara | Jalan seribu liga bermula dengan satu langkah | Mulakan, walaupun matlamatnya jauh |
| 為せば成る | Naseba naru | Jika anda melakukannya, ia menjadi | Ia akan dilakukan jika anda benar-benar mencubanya |
| 苦あれば楽あり | Ku areba raku ari | Di mana ada kesusahan, di situ ada kemudahan | Bahagian yang sukar diikuti bahagian yang lebih mudah |
Kumpulan ini adalah yang paling mesra untuk pelajar kerana situasinya biasa-biasa sahaja dan nadanya menggalakkan. Keizoku wa chikara nari khususnya adalah benar-benar terkini: ia muncul di dinding bilik darjah, dalam resolusi Tahun Baharu dan dalam perbincangan biasa tentang pengajian atau latihan. Ishi no ue ni mo san-nen ialah perkara yang dicapai oleh orang apabila seseorang berfikir untuk berhenti kerja atau kursus lebih awal, jadi gunakannya berdasarkan kesabaran anda sendiri daripada memberitahu orang lain untuk tinggal.
Merendah diri dan kumpulan
| Peribahasa | Romaji | Secara literal | Sedang digunakan |
|---|---|---|---|
| 出る杭は打たれる | Deru kui wa utareru | Pancang yang terkeluar akan dipalu | Menonjol menarik kritikan; sering dipetik dengan ironi atau keluhan |
| 能ある鷹は爪を隠す | Nō aru taka wa tsume o kakusu | Burung elang yang berkebolehan menyembunyikan cakarnya | Keupayaan sebenar tidak memerlukan paparan |
| 実るほど頭を垂れる稲穂かな | Minoru hodo kōbe o tareru inaho kana | Semakin matang telinga padi, semakin rendah ia tunduk | Semakin berjaya seseorang itu, semakin merendah diri mereka |
| 井の中の蛙大海を知らず | I no naka no kawazu taikai o shirazu | Seekor katak dalam perigi tidak mengenal lautan | Pandangan sempit tersilap untuk keseluruhan gambar |
| 郷に入っては郷に従え | Gō ni itte wa gō ni shitagae | Masuk kampung, ikut kampung | Lakukan seperti yang dilakukan oleh penduduk tempatan; orang Jepun ketika di Rom |
| 十人十色 | Jūnin toiro | Sepuluh orang, sepuluh warna | Setiap orang berbeza, dan itu tidak mengapa |
| 猿も木から落ちる | Saru mo ki kara ochiru | Malah monyet jatuh dari pokok | Malah pakar membuat kesilapan |
| 弘法にも筆の誤り | Kōbō ni mo fude no ayamari | Malah Kōbō membuat selipar berus | Idea yang sama dalam daftar yang lebih sastera |
Deru kui wa utareru adalah peribahasa yang paling kerap didengar oleh pembaca asing, dan ia patut ditangani dengan berhati-hati. Penceramah Jepun memetiknya dalam pelbagai nada, selalunya sebagai kritikan terhadap kecenderungan itu dan bukannya sebagai persetujuannya, dan ramai orang akan memberitahu anda bahawa ia menerangkan beberapa tempat kerja dan bukan yang lain. Anggap ia sebagai perihalan yang mungkin ditawarkan oleh seseorang, bukan sebagai peraturan tentang seluruh negara. Saru mo ki kara ochiru, sebaliknya, benar-benar setiap hari dan baik hati: itulah yang anda katakan apabila orang yang mahir tergelincir.
Berhati-hati, risiko dan mulut
| Peribahasa | Romaji | Secara literal | Sedang digunakan |
|---|---|---|---|
| 石橋を叩いて渡る | Ishibashi atau tataite wataru | Ketuk jambatan batu sebelum melintasinya | Sangat berhati-hati, kadang-kadang melakukan kesalahan |
| 転ばぬ先の杖 | Korobanu saki no tsue | Tongkat sebelum jatuh | Bersedia sebelum masalah, bukan selepas |
| 備えあれば憂いなし | Sonae areba urei nashi | Jika anda bersedia, tidak perlu risau | Biasa dalam ceramah persediaan menghadapi bencana dan perancangan harian |
| 急がば回れ | Isogaba maware | Jika anda tergesa-gesa, ambil jalan yang jauh | Laluan selamat lebih cepat akhirnya |
| 二兎を追う者は一兎をも得ず | Nito o ou mono wa itto o mo ezu | Kejar dua ekor arnab dan jangan tangkap kedua-duanya | Fokus berpecah tidak menghasilkan apa-apa |
| 触らぬ神に祟りなし | Sawaranu kami ni tatari nashi | Tiada kutukan dari tuhan yang tidak kamu sentuh | Biarkan baik sahaja; biarkan anjing tidur berbohong |
| 口は災いの元 | Kuchi wa wazawai no moto | Mulut adalah punca bencana | Kata-kata yang tidak berhati-hati menimbulkan masalah |
| 覆水盆に返らず | Fukusui bon ni kaerazu | Air yang tertumpah tidak kembali ke dulang | Apa yang dilakukan tidak boleh dibatalkan |
Isogaba maware adalah yang paling menonjol di sini untuk kegunaan harian. Orang benar-benar mengatakannya apabila seseorang mencadangkan jalan pintas, dan ia cukup singkat untuk berucap tanpa upacara. Sonae areba urei nashi juga muncul dalam konteks khusus dan praktikal: persiapan gempa bumi dan taufan, di mana ia hampir dengan slogan sehari-hari dan bukannya sastera berkembang.
Masa, nasib dan melepaskan
| Peribahasa | Romaji | Secara literal | Sedang digunakan |
|---|---|---|---|
| 時は金なり | Toki wa kane nari | Masa adalah wang | Idea yang dipinjam, dinaturalisasi sepenuhnya, digunakan dengan cara yang sama seperti dalam bahasa Inggeris |
| 光陰矢の如し | Koin ya no gotoshi | Masa berlalu seperti anak panah | Masa berlalu pantas; lebih sastera daripada diucapkan |
| 果報は寝て待て | Kahō wa nete mate | Berbaring dan tunggu nasib baik | Anda telah melakukan bahagian anda; berhenti memaksanya |
| 善は急げ | Zen wa isoge | Cepat buat perkara yang baik | Jika ia idea yang baik, bertindak sekarang |
| 明日は明日の風が吹く | Ashita wa ashita no kaze ga fuku | Esok angin akan bertiup dengan cara esok | Jangan bawa kerisauan hari ini ke hari esok |
| 一期一会 | Ichigo ichie | Satu seumur hidup, satu pertemuan | Anggap pertemuan ini sebagai tidak boleh berulang; sering berkata pada perpisahan |
| 花より団子 | Hana yori dango | Ladu dan bukannya bunga | Manfaat praktikal berbanding penampilan; berkata ringan, selalunya tentang diri sendiri |
Ichigo ichie ialah majmuk empat aksara dan bukannya peribahasa klausa penuh, dan ia adalah pepatah dalam kumpulan ini yang paling mungkin diucapkan dengan kuat, biasanya pada penghujung pertemuan pertama atau hari yang tidak dapat dilupakan. Hana yori dango adalah jenaka tentang diri anda: anda mengatakannya semasa makan di perkelahan melihat bunga dan tidak menghiraukan bunga.
Belajar, kemahiran dan bertanya soalan
| Peribahasa | Romaji | Secara literal | Sedang digunakan |
|---|---|---|---|
| 習うより慣れろ | Narau yori narero | Lebih baik membiasakan diri daripada diajar | Latihan rentak belajar; hampir menjadi moto untuk bercakap |
| 聞くは一時の恥、聞かぬは一生の恥 | Kiku wa ittoki no haji, kikanu wa isshō no haji | Bertanya adalah keaiban sekejap, tidak bertanya adalah seumur hidup | Tanya soalan yang anda malu untuk bertanya |
| 案ずるより産むが易し | Anzuru yori umu ga yasushi | Melahirkan lebih mudah daripada bimbang tentangnya | Perkara yang anda takuti lebih mudah daripada ketakutan |
| 好きこそ物の上手なれ | Suki koso mono no jōzu nare | Apa yang anda suka, anda menjadi mahir | Keseronokan mendorong kecekapan |
| 失敗は成功のもと | Shippai wa seikō no moto | Kegagalan adalah asas kejayaan | Kesilapan adalah bagaimana anda sampai ke sana; sangat biasa dan lembut |
| 門前の小僧習わぬ経を読む | Monzen no kozō narawanu kyō o yomu | Budak lelaki di pintu gerbang kuil membaca sutra yang tidak pernah diajarnya | Anda menyerap apa yang anda dikelilingi |
| 早起きは三文の徳 | Hayaoki wa sanmon no toku | Bangun awal bernilai tiga bulan | Ada sedikit keuntungan apabila bangun awal |
| 論より証拠 | Ron yori shōko | Bukti daripada hujah | Tunjukkan bukannya membahaskannya |
| 猫に小判 | Neko ni koban | Syiling emas kepada seekor kucing | Terbuang pada seseorang yang tidak dapat menghargainya |
Tiga daripada ini berguna secara langsung kepada anda sebagai pelajar. Narau yori narero membenarkan bercakap sebelum anda berasa bersedia. Kiku wa ittoki no haji adalah ayat yang perlu diingat pada masa anda memutuskan untuk tidak bertanya soalan kerana anda malu. Shippai wa seikō no moto ialah apa yang guru atau rakan sekerja Jepun akan nyatakan kepada anda selepas kesilapan, jadi anda harus mengenalinya serta-merta dan menjawab dengan hai mudah, ganbarimasu.
Bagaimana untuk meletakkan satu ke dalam ayat
Pepatah jarang berdiri sendiri dalam pertuturan. Ia mendapat bingkai yang menandakannya sebagai petikan dan melembutkannya: tte iimasu kara untuk seperti kata pepatah, kepada iu yō ni untuk sedikit lebih formal seperti dalam pepatah, atau ringkasnya peribahasa diikuti oleh desu ne. Bingkai itulah yang menghentikannya berbunyi seperti bacaan. Perhatikan juga bahawa kebanyakan contoh ini menggunakan peribahasa kepada penutur, yang merupakan corak paling selamat dan paling semula jadi.
| Jepun | Romaji | Maknanya |
|---|---|---|
| 石の上にも三年って言いますから、もう少し続けます。 | Ishi no ue ni mo san-nen tte iimasu kara, mō sukoshi tsuzukemasu. | Mereka berkata tiga tahun di atas batu, jadi saya akan meneruskannya sedikit lebih lama. |
| まさに七転び八起きですね。 | Masa ni nanakorobi yaoki desu ne. | Itu benar-benar jatuh tujuh kali dan bangun lapan. |
| 急がば回れ、ですね。 | Isogaba maware, desu ne. | Lebih baik mengambil jalan selamat, seperti yang mereka katakan. |
| 継続は力なりだと思って、毎日続けています。 | Keizoku wa chikara nari da to omotte, mainichi tsuzukete imasu. | Saya terus melakukannya setiap hari, percaya bahawa meneruskan adalah kekuatan. |
| 千里の道も一歩からですから、まずは自己紹介から始めます。 | Senri no michi mo ippo kara desu kara, mazu wa jikoshōkai kara hajimemasu. | Setiap jalan yang panjang bermula dengan satu langkah, jadi saya akan mulakan dengan perkenalan diri. |
| 聞くは一時の恥と言いますし、質問してもいいですか。 | Kiku wa ittoki no haji to iimasu shi, shitsumon shite mo ii desu ka. | Bertanya hanya memalukan sekejap, jadi bolehkah saya bertanya? |
| 習うより慣れろで、とにかく話してみます。 | Narau yori narero de, tonikaku hanashite mimasu. | Berlatih lebih daripada belajar, jadi saya hanya akan cuba bercakap. |
| 二兎を追う者は一兎をも得ずになりそうなので、一つに絞ります。 | Nito o ou mono wa itto o mo ezu ni narisō na node, hitotsu ni shiborimasu. | Saya akan mengejar dua arnab dan tidak menangkapnya, jadi saya akan menyempitkannya kepada satu. |
| 案ずるより産むが易しでした。 | Anzuru yori umu ga yasushi deshita. | Ternyata lebih mudah daripada kebimbangan itu. |
| 石橋を叩いて渡るタイプなんです。 | Ishibashi o tataite wataru taipu nan desu. | Saya jenis yang mengetuk jambatan batu sebelum melintas. |
| 備えあれば憂いなしですね。 | Sonae areba urei nashi desu ne. | Jika anda sudah bersedia, tiada apa yang perlu dirisaukan. |
| 一期一会ですね。今日は本当にありがとうございました。 | Ichigo ichie desu ne. Kyō wa hontō ni arigatō gozaimashita. | Pertemuan ini tidak akan datang lagi. Terima kasih banyak untuk hari ini. |
| 花より団子だね。 | Hana yori dango da ne. | Ladu sebelum berbunga, jelas. (kasual, tentang diri sendiri) |
| 十人十色ですから、いろいろな意見があっていいと思います。 | Jūnin toiro desu kara, iroiro na iken ga atte ii to omoimasu. | Setiap orang adalah berbeza, jadi pelbagai pendapat adalah perkara yang baik. |
Apabila seseorang memetik satu pada anda
Anda akan bertemu peribahasa sebelum anda boleh menghasilkannya, selalunya daripada guru, rakan sekerja atau jiran yang lebih tua, dan selalunya dengan pantas. Tindakan sopan bukanlah untuk berpura-pura anda mengikuti. Tanya, kemudian katakan apa yang anda pelajari. Baris ini merangkumi keseluruhan pertukaran, termasuk dua soalan pelajar yang paling berguna dalam sebarang perbualan: apakah maksudnya, dan bagaimana ia ditulis.
| Jepun | Romaji | Maknanya |
|---|---|---|
| すみません、そのことわざを知りません。 | Sumimasen, sono kotowaza o shirimasen. | Maaf, saya tidak tahu peribahasa itu. |
| それはどういう意味ですか。 | Sore wa dō iu imi desu ka. | Apakah maksudnya? |
| 初めて聞きました。 | Hajimete kikimashita. | Itulah kali pertama saya mendengarnya. |
| 漢字はどう書きますか。 | Kanji wa dō kakimasu ka. | Bagaimanakah ia ditulis dalam kanji? |
| もう一度言っていただけますか。 | Mō ichido itte itadakemasu ka. | Bolehkah anda mengatakan itu sekali lagi? |
| なるほど、勉強になります。 | Naruhodo, benkyō ni narimasu. | Saya lihat, itu berguna untuk mengetahui. |
| 私の国にも似たことわざがあります。 | Watashi no kuni ni mo nita kotowaza ga arimasu. | Terdapat peribahasa yang sama di negara saya juga. |
| 確かにそうですね。 | Tashika ni sō desu ne. | Itu sangat benar. |
| おっしゃる通りです。 | Ossharu tōri desu. | Anda betul-betul betul. (sopan, kepada senior) |
| 失敗は成功のもとですね。頑張ります。 | Shippai wa seikō no moto desu ne. Ganbarimasu. | Kegagalan adalah asas kejayaan. Saya akan terus mencuba. |
Di mana pepatah berbunyi salah
Peribahasa gagal dalam pertuturan untuk sebab-sebab yang boleh diramalkan, dan semuanya turun ke berat. Pepatah membawa sedikit nota kewibawaan, jadi ia tergolong dalam mulut seseorang yang mengulas tentang diri mereka sendiri atau mengenai situasi yang dikongsi, bukan seseorang yang menilai orang lain. Ia juga membawa formaliti, itulah sebabnya menyusun beberapa ke dalam satu perbualan terdengar seperti ucapan dan bukannya sembang. Satu setiap perbualan adalah banyak, dan tiada satu pun yang benar-benar normal.
- Ditujukan kepada seseorang yang baru sahaja gagal, di mana saru mo ki kara ochiru konsol tetapi shippai wa seikō no moto boleh berbunyi seperti syarahan daripada rakan sekerja junior.
- Ditujukan ke atas kepada pengurus atau guru, kerana menasihati senior dengan peribahasa membalikkan arah yang diharapkan.
- Dua atau tiga dalam perbualan yang sama, yang berbunyi sebagai prestasi dan bukannya ulasan.
- Sebagai ganti jawapan konkrit di tempat kerja, di mana rakan sekerja mahukan tarikh dan rancangan.
- Yang sangat sastera seperti kōin ya no gotoshi atau monzen no kozō, yang berbunyi seperti membaca dengan kuat apabila dituturkan.
- Menjelaskan peribahasa itu selepas mengatakannya kepada pendengar Jepun, yang membayangkan mereka tidak mengetahuinya.
Yang kebanyakannya hidup di atas kertas
Sebahagian besar kotowaza bertahan secara bertulis dan bukannya dalam ucapan: kaligrafi di dinding, kad Tahun Baru, ucapan tamat pengajian, mesej presiden syarikat, moto peribadi dalam temu duga kerja. Konteks temu bual patut diketahui kerana anda mungkin diminta untuk zayū no mei anda, frasa yang anda jalani, dan peribahasa yang dipilih dengan baik adalah jawapan standard sepenuhnya. Pilih satu yang anda boleh jelaskan dengan perkataan anda sendiri dalam dua ayat, kerana anda akan ditanya mengapa.
| Jepun | Romaji | Maknanya |
|---|---|---|
| 座右の銘は「為せば成る」です。 | Zayū no mei wa naseba naru desu. | Moto peribadi saya ialah jika anda melakukannya, ia akan selesai. |
| 初心忘るべからず、という言葉が好きです。 | Shoshin wasuru bekarazu to iu kotoba ga suki desu. | Saya suka pepatah jangan lupa minda pemula anda. |
| 継続は力なりを今年の目標にします。 | Keizoku wa chikara nari o kotoshi no mokuhyō ni shimasu. | Saya membuat berterusan adalah kekuatan matlamat saya untuk tahun ini. |
| 郷に入っては郷に従えで、日本のやり方に慣れようと思います。 | Gō ni itte wa gō ni shitagae de, Nihon no yarikata ni nareyō to omoimasu. | Bila di kampung ikut kampung, jadi saya bercadang untuk membiasakan diri dengan cara di Jepun. |
| 出る杭は打たれるって聞いたことがあります。 | Deru kui wa utareru tte kiita koto ga arimasu. | Saya telah mendengar pepatah tentang kepentingan yang menonjol. |
| ことわざを一つ覚えました。 | Kotowaza o hitotsu oboemashita. | Saya telah belajar satu peribahasa. |
| このことわざ、よく使いますか。 | Kono kotowaza, yoku tsukaimasu ka. | Adakah orang ramai menggunakan peribahasa ini? |
| 日本のことわざに興味があります。 | Nihon no kotowaza ni kyōmi ga arimasu. | Saya berminat dengan peribahasa Jepun. |
Soalan terakhir itu adalah yang paling berharga dalam senarai. Penutur asli boleh memberitahu anda dengan serta-merta sama ada pepatah itu terkini, berdebu atau sedikit komik, dan jawapannya berbeza mengikut generasi dan wilayah. Memintanya menukar senarai rujukan menjadi pengetahuan bekerja lebih cepat daripada sebarang jumlah bacaan.
Apa yang mereka tunjukkan tentang nilai, tanpa mistik
Sangat menggoda untuk membaca satu set peribahasa sebagai cincin penyahkod untuk budaya, dan bacaan itu menjadi salah dengan cepat. Setiap satu daripada imej ini mempunyai persamaan yang hampir sama di tempat lain: debu ke gunung, arnab tidak ditangkap, monyet jatuh. Apa yang diungkapkan oleh peribahasa ialah pemerhatian yang diputuskan oleh bahasa yang patut dimampatkan, dan di sini subjek yang berulang adalah pengumpulan pesakit dari semasa ke semasa, kos untuk menonjol, berhati-hati sebelum bertindak, dan nilai membiasakan diri dengan sesuatu daripada diajar.
Perhatikan juga apa yang berlaku dalam ketegangan. Deru kui wa utareru memberi amaran supaya tidak menonjol, manakala nō aru taka wa tsume o kakusu memuji kecekapan yang tenang, dan zen wa isoge memberitahu anda untuk bertindak sekaligus manakala ishibashi o tataite wataru memberitahu anda untuk menguji tanah dua kali. Stok peribahasa bukanlah falsafah yang konsisten. Ia adalah satu set alat yang dipilih oleh pembesar suara agar sesuai dengan masa ini, iaitu cara mempelajarinya.
Cara empat minggu untuk benar-benar mempelajarinya
- Minggu pertama: pilih lima peribahasa yang menggambarkan sesuatu yang benar tentang kehidupan anda sendiri, dan abaikan yang lain.
- Pelajari setiap satu sebagai unit bunyi yang lengkap sebelum anda menganalisis tatabahasa, kerana bentuk lama tidak akan dipindahkan ke pertuturan anda.
- Pelajari gambar dahulu: pancang, elang, arnab, jambatan. Imej adalah cangkuk ingatan dan makna mengikutinya.
- Bina satu ayat setiap peribahasa menggunakan tte iimasu kara ditambah dengan rancangan sebenar anda sendiri, dan sebutkannya dengan kuat.
- Minggu kedua: gunakan satu dalam perbualan dan tonton reaksi, yang memberitahu anda lebih daripada nota kamus tentang daftar.
- Minggu ketiga: tanya penutur asli yang mana antara lima anda sebenarnya akan mereka sebutkan, dan lepaskan yang tidak mereka katakan.
- Minggu keempat: tulis zayū no mei anda dan dua ayat menerangkan sebabnya, bersedia untuk soalan temu duga.
- Catat mana-mana peribahasa yang anda dengar di alam liar, dengan siapa mengatakannya dan kepada siapa; rekod itu adalah kurikulum sebenar.