Japanese Volitional Form at Paggawa ng mga Mungkahi

Kapag inabot ng isang Japanese speaker ang volitional

Makinig sa mga kasamahan na nagpapasya kung saan kakain at maririnig mo ang boluntaryo bawat ilang segundo. Kaya shimashō, gawin natin iyan. Ikimashō ka, pupunta tayo. Nani o tabeyō ka, anong kakainin natin. Sa kabila ng pangalan, ang anyo ay hindi tungkol sa paghahangad. Ito ay ang gramatika ng mga ibinahaging desisyon: nagmumungkahi ng isang aksyon, nag-aalok na gawin ang isa, pagsuri kung handa na ang lahat, at pagsasabi kung ano ang kalahating nagpasya mong gawin.

Iyon ang dahilan kung bakit nabibilang ito sa pagsasanay sa pagsasalita kaysa sa isang listahan ng pagbabasa. Ang isang mag-aaral na nakakaalam lamang ng ikitai desu ay maaaring magpahayag ng mga nais ngunit hindi makapagpatuloy ng isang pag-uusap. Hinahayaan ka ng volitional na makaiwas: magmungkahi ng oras, mag-alok na dalhin ang bag, magmungkahi ng susunod na hakbang sa isang pulong. Nakatago sa mas mahabang pattern, sinasabi rin nito sa mga tao kung ano ang balak mong gawin at inilalarawan ang sandali bago ang isang aksyon.

Bumubuo ng mashō at ang plain volitional

Ang polite volitional ay ang pinakamadaling anyo sa wika: drop masu at magdagdag ng mashō. Ang Ikimasu ay naging ikimashō, ang tabemasu ay naging tabemashō, ang shimasu ay nagiging shimashō. Dahil ito ay binuo sa masu stem, ito ay gumagana nang magkapareho para sa bawat klase ng pandiwa, at ito ang tanging hugis na kailangan ng karamihan sa mga mag-aaral sa unang taon ng pagsasalita.

Ang plain volitional ay nangangailangan ng verb class. Para sa isang pandiwa ng godan, palitan ang panghuling u-row na kana sa o-row na kasosyo nito at idagdag ang u: ang ku ay nagiging kō, ang mu ay nagiging mō, ang su ay nagiging sō, ang tsu ay nagiging tō, ang u ay nagiging ō, ang bu ay naging bō, ang gu ay nagiging gō, nu ay nagiging nō, at ang ru ay nagiging rō. Para sa isang pandiwang ichidan, i-drop ang ru at idagdag ang yō. Ang dalawang irregular ay shiyō para sa suru at koyō para sa kuru. Panoorin ang mga pandiwa ng godan na nagtatapos sa eru o iru, gaya ng kaeru to return, hairu, at shiru: kinukuha nila ang rō, hindi yō.

Mashō: ang panukala na umaasa ng oo

Naglalagay si Mashō ng isang nakabahaging aksyon sa mesa at ipinapalagay na sasang-ayon ang ibang tao. Ito ang porma para sa isang desisyon na epektibong nagawa: tapos na ang pagpupulong, kaya tapusin na natin; alam ninyong dalawa na oras na para kumain, kaya kumain na tayo. Ang mga guro ay nagbubukas ng mga aralin kasama ang hajimemashō, at ang mga kaibigan ay nagsara ng isang debate sa sō shimashō. Ang tugon ay kadalasang kasing-ikli lamang: hai, o sō shimashō ay umalingawngaw pabalik.

Ang pagkakamali ng mga nag-aaral ay ang paggamit ng mashō na parang ito ay isang neutral na imbitasyon. Dahil ipinapalagay nito ang kasunduan, maaari itong mapunta bilang bahagyang mapilit kapag ang ibang tao ay hindi pa sinabi na sila ay libre, at hindi ito ang tamang paraan upang hilingin ang isang tao na lumabas sa unang pagkakataon. I-save ito sa sandaling matanggap ang ideya, at para sa mga praktikal na hakbang na walang tututol.

Mashō ka: isang alok o isang tseke

Magdagdag ng ka at ang panukala ay nagiging tanong, at ang kahulugan ay nahati ayon sa kung sino ang gumagawa ng aksyon. Kapag ako ang paksa, mashō ka ay isang alok: mochimashō ka, dadalhin ko ba iyon; mado o akemashō ka, buksan ko ba ang bintana. Kapag tayo ang paksa, tinitingnan nito kung handa na ang ibang tao bago ka lumipat: sorosoro ikimashō ka, alis na ba tayo. Ang konteksto at ang pandiwa ay karaniwang ginagawang halata ang paksa.

Ang mga alok ay nakakakuha ng isa sa dalawang tugon. Tinanggap ni Onegai shimasu, at tumanggi ang daijōbu desu habang pinasasalamatan ka sa naisip. Matuto nang pareho, dahil mapupunta ka sa receiving end nang kasingdalas ng nag-aalok. Sa isang salitang tanong sa harap, ang mashō ka ay nagiging karaniwang paraan upang sumangguni sa isang grupo: nani o shimashō ka, ano ang gagawin natin; doko de aimashō ka, saan tayo magkikita.

Ihambing ang tatlong hugis sa isang pandiwa. Nagpasya si Ikimashō: pupunta kami. Sinusuri ng Ikimashō ka: handa na ba tayong umalis. Ikimasen ka, sa susunod na seksyon, ay nag-iimbita: gusto mo bang pumunta. Ang pandiwa ay hindi kailanman nagbabago, tanging ang wakas, at ang pagtatapos ay nagpapasya kung gaano kalaki ang puwang na dapat sabihin ng ibang tao na hindi.

Masen ka: the question that gives people room

Para sa unang imbitasyon, mas gusto ng Japanese ang negatibong tanong. Issho ni tabemasen ka is not asking if you fail to eat; ang ibig sabihin nito ay gusto mong kumain nang magkasama, at ang negatibo ay kung bakit ito banayad, dahil hinahayaan nito ang ibang tao na tumanggi nang hindi ka kinokontra. Ilagay ang yokattara, kung gusto mo, sa harap at ang imbitasyon ay nagiging mas malambot pa rin. Ito ang pattern para sa pagtatanong sa isang kaklase sa tanghalian o isang kasamahan sa isang kaganapan sa katapusan ng linggo.

Pansinin ang karaniwang pagkakasunud-sunod sa isang tunay na palitan. Ang imbitasyon ay masen ka, ang pagtanggap ay zehi o ii desu ne, at pagkatapos lamang lumitaw ang mashō upang ayusin ang mga detalye: jā, nichiyōbi ni ikimashō. Nilaktawan ng mga mag-aaral na nagbubukas ng mashō ang hakbang kung saan makakapili ang ibang tao.

Lakas ng mungkahi mula sa malumanay na tanong hanggang sa matibay na panukala

Ang huling hilera ay naroon dahil pinaghahalo ito ng mga nag-aaral sa iba. Inirerekomenda ni Ittara dō desu ka na gumawa ng isang bagay ang nakikinig, at hindi ka kasama dito. Ito ay kabilang sa payo, kasama ng hō ga ii desu, hindi sa mga imbitasyon. Kusa na gumalaw pataas at pababa sa iba pang mga hilera: ang isang kasamahan na halos hindi mo kilala ay nakakakuha ng masen ka, isang kaibigan na nagsabi na ng oo ay nakakakuha ng mashō, at isang kaibigan na nagdidither sa pinto ay nakakakuha ng ikō yo. Ang maling row ay bihirang ungrammatical, ngunit binabago nito kung paano ka nakakakita.

Volitional plus to omou: pagsasabi ng iyong sariling intensyon

Para sabihin kung ano ang balak mong gawin, ilagay ang plain volitional sa harap ng to omoimasu o to omotte imasu. Ang payak na anyo ay kinakailangan dito kahit na sa isang magalang na pangungusap, dahil ang kagandahang-asal ay nabubuhay sa dulo sa omoimasu. Kung hindi, iniisip kong pumunta, nakaupo sa pagitan ng dalawang kapitbahay na pinagkakaguluhan ng mga mag-aaral. Ang Ikitai desu ay nag-uulat lamang ng isang hiling at nangangako sa wala. Ang Iku tsumori desu ay nag-anunsyo ng isang planong nagawa na. Ang volitional na bersyon ay nagsasabi na ikaw ay nagpasya sa iyong sariling isip ngunit bukas sa kung paano ito lumalabas, na ginagawa itong pinaka natural na paraan upang pag-usapan ang tungkol sa mga plano sa hinaharap sa ordinaryong pag-uusap.

Ang dalawang dulo ng pandiwa ay bahagyang naiiba. Ang To omoimasu ay nagmumungkahi ng isang desisyon na ginawa tungkol sa ngayon, kaya ito ay nababagay sa pagsagot sa isang tanong sa lugar. Ang To omotte imasu ay naglalarawan ng isang intensyon na matagal mo nang pinanghahawakan. Kapag may nagtanong tungkol sa weekend mo o career mo, kadalasang omotte imasu ang gusto mong hugis.

Volitional plus to suru: malapit nang gawin, at sinusubukan nang walang tagumpay

Ang plain volitional na sinusundan ng to suru ay naglalarawan sa sandali bago ang isang aksyon. Si Dekakeyō hanggang shita toki, nang malapit na akong umalis, ay nag-set up ng isang kuwento kung saan may nakakagambala. Sa kasalukuyan, ang ibig sabihin ng shite imasu ay may nagsisikap: isang sanggol na sinusubukang tumayo, isang kasamahan na sinusubukang buksan ang naka-jam na pinto. Sa nakaraan na may ga, nag-uulat ito ng isang pagtatangka na nabigo: akeyō sa shimashita ga, akimasen deshita, sinubukan kong buksan ito, ngunit hindi ito bumukas.

Ang huling paggamit na iyon ay ang kaibahan sa te mimasu. Ang ibig sabihin ng Akete mimashita ay binuksan mo ito upang makita kung ano ang mangyayari; natapos ang aksyon. Ang ibig sabihin ng Akeyō to shimashita ay sinubukan mo at kadalasang nagpapatuloy ang pangungusap na nagsasabing hindi ito gumana. Pumili ng te miru para sa mga eksperimento at volitional plus sa suru para sa pagsisikap, lalo na sa nabigong pagsisikap.

Bakit parang mali ang isang hubad na kusa sa iyong manager

Ang plain volitional ay isang desisyon na inihayag nang malakas, at ang pag-anunsyo ng mga desisyon ay hindi tungkulin ng junior person. Buchō, si ikō ay malinaw na bastos. Hindi gaanong halata, kahit na ang magalang na ikimashō ay maaaring lagyan ng rehas sa isang superior, dahil ipinapalagay pa rin nito ang kanilang kasunduan at maaaring tunog na parang inaayos mo sila. Hinahawakan ito ng Japanese sa pamamagitan ng paglipat ng desisyon sa ibang tao. Tatanungin mo kung mag-aalaga ba sila, kung ito ay katanggap-tanggap, o kung paano sila sasagutin ng isang panukala, at hayaan mo silang gumawa ng mashō.

Para sa mga alok, panatilihing mashō ka ngunit humble ang pandiwa: otetsudai shimashō ka kaysa tetsudaimashō ka, omochi shimashō ka kaysa mochimashō ka. Para sa mga panukala, gamitin ang ikaga deshō ka o yoroshii deshō ka. Ang gabay sa honorifics sa blog na ito ay sumasaklaw sa mga mapagpakumbaba na pandiwa sa malalim; ang punto dito ay ang volitional ay nabubuhay, na nakabalot sa isang tanong na nag-iiwan ng pagpili sa nakatatanda.

Basahin ang mga pares bilang pagpapalit. Hirugohan o tabemashō nagiging goissho ni ikaga desu ka. Ang Raishū ni shimashō ay nagiging raishū ni shite wa ikaga deshō ka. Ang Hajimemashō ay nagiging hajimete mo yoroshii deshō ka. Sa bawat kaso, ang nakatatandang tao ay sumasagot sa desisyon, madalas na may simpleng sō shimashō, at ang hierarchy ay iginagalang nang walang anumang awkwardness.

Pagtanggap at paglihis ng mungkahi

Madali ang pagtanggap: ii desu ne, zehi, o yorokonde, na sinusundan ng sō shimashō upang kumpirmahin ang plano. Ang pagtanggi ay nangangailangan ng higit na pangangalaga, dahil ang isang patag na ikimasen ay sumasagot sa gramatika at hindi pinapansin ang relasyon. Ang katutubong pattern ay upang ipakita na gusto mo, magbigay ng isang malambot na dahilan sa te-form o n desu ga, at trail off sa chotto. Ang hindi natapos na pangungusap ay ang pagtanggi; hindi inaasahan ng nakikinig na makumpleto mo ito.

Ang mata kondo onegai shimasu ay totoong gumagana. Sinasabi nito sa ibang tao na ang pagtanggi ay tungkol sa petsa, hindi tungkol sa kanila, at na malugod silang magtanong muli. Kung wala ito, ang isang Japanese na tagapakinig ay maaaring tahimik na magdesisyon na mas gugustuhin mong hindi imbitahan.

The casual volitional: mga kaibigan at sarili mong ulo

Sa mga kaibigan, pinapalitan ng plain volitional ang mashō, at pinapalitan ng ka ang mashō ka. Ang parehong mga form ay nagpapatakbo din ng iyong panloob na monologo. Sorosoro neyō, mas mabuting matulog na ako, ay isang bagay na sinasabi ng isang Japanese speaker sa walang partikular na tao, at ito ay isa sa mga pinaka natural na lugar para sanayin ang form nang walang anumang panganib sa pagpaparehistro. Ang lahat ng mga linya sa ibaba ay kaswal; gamitin ang mga ito sa mga kaibigan at sa iyong sarili, hindi sa isang guro o isang customer.