Mono da dan Koto da: Nasihat, Kebenaran dan Kenangan

Dua kata nama kosong melakukan dua pekerjaan berbeza

Kedua-dua mono dan koto bermakna, tetapi mereka membahagikan dunia. Mono cenderung kepada perkara yang wujud dengan sendirinya, jadi ia hanyut secara semula jadi ke arah sifat sesuatu. Koto cenderung kepada peristiwa dan tindakan, jadi ia hanyut ke arah apa yang dilakukan. Letakkan salah satu di hujung ayat dengan da atau desu dan lean itu menjadi makna: mono da mengulas tentang keadaan dunia, koto da mengulas tentang perkara yang harus dilakukan seseorang mengenainya.

Uji diri anda dengan sepasang. Wakai uchi ni iroiro keiken suru mono desu mengatakan bahawa orang secara semula jadi mempunyai banyak pengalaman semasa muda, dan ia adalah nasihat yang pelik. Wakai uchi ni iroiro keiken suru koto desu memberitahu seorang pendengar muda untuk keluar dan mengalami pengalaman tersebut. Perkataan adalah sama selain daripada satu suku kata, dan kedua-dua ayat itu tidak boleh ditukar.

Kedua-dua corak bukan penama di sini. Koto juga menukar kata kerja menjadi kata nama, seperti dalam Nihongo o hanasu koto ga suki desu, dan penggunaan itu diliputi dalam panduan penamaan di blog ini. Yang berikut ialah penggunaan akhir ayat, di mana mono dan koto tidak lagi mewakili kata nama sama sekali tetapi mewarnai keseluruhan pernyataan.

Corak sekali imbas

Baca lajur ketiga ke bawah dan perpecahan jelas. Segala-galanya dengan mono menggambarkan keadaan, segala-galanya dengan koto menunjuk pada tindakan, dan wake da tidak melakukan kedua-duanya: ia menghubungkan dua fakta. Lajur daftar penting sama seperti makna, kerana semua ini adalah bentuk yang teliti dan tiada satu pun daripadanya adalah cara lalai untuk membuat permintaan.

Mono da untuk keadaan semula jadi

Selepas bentuk kamus, mono da menyatakan kebenaran umum tentang manusia, masa atau dunia. Ia bukan tuntutan saintifik, dan ia bukan mengenai orang tertentu; ia adalah suara pengalaman terkumpul, lebih dekat dengan bahasa Inggeris begitulah ia pergi daripada itu adalah fakta. Itulah sebabnya ia sering muncul dengan hito wa, kodomo wa atau ningen wa sebagai topik, dan mengapa ia terletak dengan selesa di penghujung nasihat yang menghiburkan.

Borangnya mudah sahaja. Kata kerja mengambil bentuk kamus biasa, i-adjektif melekat terus, dan na-adjektif sisipan na: benri na mono desu. Kata nama tidak mengambil pola ini; jika anda ingin mengatakan bahawa sesuatu secara semula jadi adalah sejenis perkara, bina semula ayat di sekeliling kata kerja atau kata sifat sebaliknya.

Bentuk kosong negatif ditambah mono da adalah tuntutan yang sama, dinyatakan dalam negatif: hito wa sō kantan ni kawaranai mono desu mengatakan bahawa orang tidak mudah berubah, sebagai kebenaran tentang orang. Jauhkan ini daripada mono de wa nai dalam bahagian seterusnya tetapi satu, yang melarang tindakan daripada menggambarkan dunia.

Mono da selepas bentuk lampau: mengingati tabiat

Letakkan bentuk ta di hadapan mono da dan maknanya berubah sepenuhnya. Ia tidak lagi menggambarkan dunia; ia melihat kembali sesuatu yang biasa dilakukan oleh pembesar suara berulang kali, dengan penuh kemesraan. Ini adalah suara kenangan biasa dalam bahasa Jepun, dan ia ada di mana-mana dalam bercerita, temu bual dan perbualan keluarga. Ia hampir selalu membawa rangka masa seperti mukashi, kodomo no koro atau gakusei jidai, dan selalunya adverba yoku, yang bermaksud kerap.

Borang menggunakan masa lalu biasa, jadi peraturan kelas kata kerja daripada bentuk te dan ta digunakan secara langsung. Asobu menjadi asonda, kayou menjadi kayotta, kaku menjadi kaita, taberu menjadi tabeta, suru menjadi shita dan kuru menjadi kita. Dalam pertuturan kasual mono da berkontrak kepada mon da, dan mukashi wa yoku asonda mon da adalah betul-betul apa yang rakan akan katakan semasa minum.

Satu amaran: ini bukan cara biasa untuk mengatakan apa yang anda lakukan semalam. Kinō eiga o mita mono desu adalah salah, kerana satu peristiwa masa lalu tidak mempunyai kebiasaan untuk diingati. Gunakannya untuk tindakan berulang sepanjang hayat yang telah berakhir, dan ayat itu akan sampai seperti yang anda maksudkan.

Mono de wa nai: apa yang tidak dilakukan oleh seseorang

Bentuk kamus tambah mono de wa arimasen menyatakan bahawa sesuatu tindakan tidak dilakukan, sebagai soal adab atau akal. Ia bukan permintaan peribadi dan ia tidak menamakan peraturan; ia menarik perhatian kepada tingkah laku orang yang baik, itulah sebabnya ia adalah suara ibu bapa, datuk dan nenek atau rakan sekerja yang lebih tua. Bentuk biasa ialah mono ja nai, dan kanak-kanak sentiasa mendengarnya.

Kerana corak itu mendakwa kuasa itu, ia berisiko ke arah yang salah. Berkata kepada seorang atasan, sonna koto o iu mono de wa arimasen adalah teguran, dan ia akan mendarat sebagai satu. Jika anda memerlukan rakan sekerja untuk berhenti melakukan sesuatu, gunakan laluan yang lebih lembut: hikaeta hō ga ii ke omoimasu, atau permintaan biasa dengan naide kudasai. Rizab mono de wa nai untuk kanak-kanak, untuk diri sendiri, dan untuk pernyataan umum tentang adab.

Bandingkan dua negatif sekali lagi, kerana jurang mudah terlepas. Kodomo wa nakanai mono desu akan mendakwa bahawa kanak-kanak tidak menangis, yang jelas tidak benar. Kodomo o hitori de nokosu mono de wa arimasen mengatakan bahawa seseorang tidak meninggalkan kanak-kanak bersendirian, yang merupakan peraturan tingkah laku. Nai mono da menerangkan; mono de wa nai melarang.

Mono seruan da

Penggunaan ketiga adalah emosi. Dilampirkan pada kata sifat i, bentuk ta atau bentuk tai, mono da mengatakan bahawa penutur terpesona oleh sesuatu: berapa cepat tahun berlalu, seberapa baik seseorang mengatasi, betapa teruknya anda ingin melihat sesuatu tempat. Ia sedikit sastera dan ia sering berakhir dengan ne, yang mengajak pendengar untuk berkongsi perasaan dan bukannya menjawab.

Dua bentuk tetap patut dipelajari secara keseluruhan. Tai mono desu mengubah keinginan menjadi sesuatu yang lebih dekat dengan kerinduan yang menyedihkan, jadi ichido wa itte mitai mono desu lebih hangat daripada ikitai desu. Dan yoku mo ditambah masa lalu yang berpotensi ditambah mono da adalah sindiran terbuka: yoku mo sonna koto ga ieta mono desu bermaksud saraf anda, berkata demikian. Gunakan yang pertama secara bebas dan yang kedua hampir tidak pernah.

Koto da sebagai nasihat langsung

Borang kamus ditambah koto desu ialah arahan yang bersih: perkara terbaik ialah melakukan ini. Ia biasanya menjawab masalah yang dinyatakan, jadi ia mengikuti klausa bersyarat atau tujuan. Jōtatsu shitakereba, mainichi koe ni dasu koto desu. Kaze o naosu ni wa, tonikaku yasumu koto desu. Negatif menggunakan bentuk negatif biasa: muri o shinai koto desu.

Daftar adalah guru kepada pelajar, jurulatih kepada pemain, senior kepada junior. Ia yakin dan sedikit muktamad, yang menjadikannya cemerlang dalam pelajaran dan janggal antara rakan-rakan, di mana ta hō ga ii yo melakukan kerja yang sama tanpa pihak berkuasa. Ditujukan ke atas kepada pengurus ia hampir memberi pesanan, jadi gantikannya di sana dengan cadangan yang dilindung nilai.

Pelajar sering mengelirukan perkara ini dengan koto ni suru dan koto ni naru, yang merupakan corak yang berbeza sepenuhnya: koto ni suru membuat keputusan untuk melakukan sesuatu sendiri, koto ni naru ialah sesuatu yang diputuskan untuk anda. Hanya koto da akhir ayat yang memberi nasihat, dan hanya kamus atau bentuk negatif biasa di hadapannya.

Koto sebagai pengakhiran pada peraturan bertulis

Tanggalkan desu dan anda mendapat koto kosong, arahan berakhir dengan tulisan Jepun. Ia tertera pada notis sekolah, peraturan pejabat, manual peralatan, helaian kerja rumah dan borang permohonan. Kerana ia tidak merujuk kepada sesiapa secara khusus, ia tidak bersifat peribadi dan bukannya biadap, dan itulah sebabnya begitu banyak tanda di Jepun berakhir dengan kata kerja tanpa pengakhiran yang sopan sama sekali.

Borang tersebut ialah borang kamus biasa untuk keperluan dan negatif biasa untuk larangan, diikuti dengan noktah. Rōka o hashiranai koto. Kigen buat ni teishutsu suru koto. Jika anda perlu mengatakan perkara yang sama kepada orang yang berdiri di hadapan anda, tukarkannya: hashiranaide kudasai, atau teishutsu shite kudasai. Membaca notis dengan kuat perkataan demi perkataan akan berbunyi ringkas.

Dua lagi pengakhiran bertulis terletak di sebelahnya, dan ia membantu untuk mengenali ketiga-tiganya. Bare koto adalah arahan yang jelas. Mono to suru ialah perkataan kontrak untuk sesuatu ketetapan. Yō ni suru koto, bermakna pastikan anda, melembutkan sedikit pesanan dan adalah perkara biasa pada notis dalaman di mana penulis tidak mahu berbunyi seperti peraturan.

Versi lisan peraturan yang sama wujud dan anda harus menyimpannya secara berasingan dalam kepala anda. Kepada pelawat anda akan menyebut kochira de wa o-shokuji o go-enryo kudasai daripada membaca papan tanda pada mereka. Borang bertulis memberi anda kefahaman; bentuk pertuturan memberi anda cara untuk menyebutnya dengan sopan.

Mono da, koto da dan wake da sebelah menyebelah

Wake da adalah salah satu yang paling kerap bertukar secara tidak sengaja, kerana bahasa Inggeris jadi itulah sebabnya dan begitulah bunyinya hampir. Wake da memerlukan fakta terdahulu untuk menjelaskan, mono da tidak memerlukan konteks sama sekali, dan koto da memerlukan pendengar yang dimaksudkan untuk bertindak. Catatan khusus mengenai hazu, wake dan beki mengambil corak penaakulan lebih jauh jika anda mahukan kontras penuh.

Perhatikan juga apa yang berlaku kepada kata kerja yang sama. Machigaeru mono desu memaafkan, machigaeta mono desu ingat, machigaeru mono de wa arimasen akan terdengar tidak masuk akal kerana kesilapan bukan soal adab, dan machigaenai koto desu memberi arahan. Satu kata kerja, empat akhir ayat, empat perbuatan sosial yang berbeza.

Daftar: di mana ini berada dan di mana mereka tidak

Tiada satu pun daripada corak ini adalah lalai neutral. Mono desu dalam erti kata kebenarannya mempunyai nada yang mencerminkan, sedikit lebih tua, itulah sebabnya ia lebih sesuai dengan nasihat, esei, ucapan dan temu bual yang menghiburkan daripada pertukaran pantas di tempat kerja. Di kalangan rakan-rakan pemikiran yang sama keluar sebagai sō iu mono da yo atau sonna mon da yo, yang merupakan bentuk kasual yang dikontrak dan sangat biasa.

Kenangan adalah pengecualian. Ta form tambah mono da hidup sepenuhnya dalam perbualan biasa merentasi peringkat umur, dan mon da muncul dalam pertuturan santai sentiasa. Jika anda mempelajari hanya satu daripada mono da yang digunakan secara produktif, pelajari yang ini, kerana ia menukar masa lalu yang rata menjadi cerita dan ia menjemput orang lain untuk berkongsi cerita mereka sendiri.

Koto da sebagai nasihat memerlukan jurang status. Daripada seorang guru, jurulatih atau rakan sekerja kanan ia adalah wajar dan dialu-alukan. Daripada pendatang baru kepada pengurus ia adalah sombong, jadi gunakan hō ga ii untuk omoimasu atau soalan sebaliknya. Bare koto kekal dalam penulisan, di mana ia tidak sopan dan tidak sopan, hanya rasmi.

Latihan yang membuat pilihan automatik

Mulakan dengan latihan memori, kerana ia adalah yang paling cepat untuk dibuat semula jadi. Ambil lima tabiat zaman kanak-kanak dan sebut setiap satu sebagai jangka masa ditambah yoku tambah bentuk ta tambah mono desu: kodomo no koro, yoku kawa de oyoida mono desu. Kemudian tambahkan susulan yang diharapkan oleh pendengar Jepun, seperti ima wa mō dekimasen ga, dan anda mempunyai cerita dua ayat dan bukannya baris terpencil.

Seterusnya, gerudi pasangan kebenaran dan nasihat. Pilih kesukaran yang dihadapi oleh pemula, kemudian sebut kedua-dua bahagian dengan kuat: hajime wa dare demo kikitorenai mono desu, diikuti oleh mainichi mijikaku demo kiku koto desu. Menyampaikan saguhati dan arahan secara berbalas-balas adalah cara seorang guru Jepun bercakap, dan ia melatih pemilihan dan bukannya pengiktirafan.

Akhir sekali, amalkan penukaran daripada bertulis kepada lisan. Ambil gambar tiga notis, baca setiap satu dengan kuat seperti yang tertulis, kemudian tulis semula sebagai sesuatu yang anda boleh katakan kepada seseorang: hashiranai koto menjadi hashiranaide kudasai, teishutsu suru koto menjadi teishutsu o o-negai shimasu. Penukaran itu ialah kemahiran yang menukarkan pemahaman papan tanda kepada pertuturan.