Ide inti: jalan batas menuju kami
Setiap bagian kuil menjawab satu pertanyaan: seberapa dekat Anda dengan kami? Dasarnya adalah keidai (境内), yang secara harafiah berada di dalam batas. Setelah Anda melewati gerbang pertama, Anda berada di tanah kami, dan segala sesuatu setelahnya menandai sebuah garis, membersihkan Anda sebelum garis, atau menunjukkan di mana pengunjung berhenti.
Baca rencana dari bawah. Torii adalah garis terluar dan sandō membawa Anda ke dalam, kiri tengahnya untuk kami. Pada temizuya Anda membersihkan tangan Anda; komainu menjaga peregangan terakhir. Pengunjung berdoa di haiden, sedangkan honden di belakangnya tertutup untuk semua orang kecuali pendeta. shamusho, kantornya, terletak di satu sisi, karena jimat melayani pengunjung dan bukannya mengarah ke kami.
Dalam pidato orang jarang mengucapkan sanpai, kata formal pada tanda; mereka mengatakan omairi, dan sering kali menamai kuil dengan nama kami: o-Inari-san, Hachiman-san. Seorang teman setempat yang mengajak Anda berkeliling mungkin berkata:
| Jepang | Romaji | Arti |
|---|---|---|
| 鳥居から先は神様の場所です。 | Torii kara saki wa kami-sama no basho desu. | Di luar torii adalah tempat kami. |
| 手水舎はあちらです。 | Temizuya wa achira desu. | Cekungan air ada di sana. |
| お参りは拝殿の前でします。 | Omairi wa haiden no mae de shimasu. | Anda berdoa di depan ruang ibadah. |
| 本殿には入れません。 | Honden ni wa hairemasen. | Anda tidak bisa masuk ke aula utama. |
Torii dan sandō
Torii (鳥居) ditulis dengan burung dan tinggal, secara harfiah berarti burung hinggap. Ini memisahkan dunia sehari-hari dari tanah suci. Kuil besar memiliki beberapa, dihitung ke dalam sebagai ichi no torii dan ni no torii. Torii shinmei memiliki balok atas yang lurus; balok atas torii myōjin melengkung ke atas di ujungnya.
sandō (参道) secara harfiah berarti jalan kunjungan, sering kali dilapisi dengan lentera batu, tōrō. Pusatnya, seichū (正中), dianggap sebagai jalur kami, jadi orang-orang tetap berada di satu sisi. Jinja Honchō, asosiasi kuil nasional, menyebut hal ini sebagai kesopanan yang dipinjam dari cara pendeta bergerak selama upacara, bukan aturan ketat; jika Anda menyeberang, sedikit menundukkan kepala sudah cukup.
| Jepang | Romaji | Arti |
|---|---|---|
| 一の鳥居をくぐりましょう。 | Ichi no torii o kugurimashō. | Mari kita lihat torii pertama. |
| 真ん中は神様の通り道ですよ。 | Mannaka wa kami-sama no tōrimichi desu yo. | Bagian tengahnya adalah jalan kami lho. |
| 端を歩きましょう。 | Hashi o arukimashō. | Mari kita berjalan di sepanjang tepinya. |
Cekungan air dan komainu
temizuya (手水舎) secara harafiah berarti rumah air tangan. Banyak orang membacanya chōzuya, dan kedua bacaan tersebut benar. Letaknya di dekat awal sandō karena Anda membersihkan diri sebelum masuk lebih jauh. Urutan sendok termasuk dalam etiket dan memiliki panduannya sendiri; yang penting bagi rencana itu adalah urutannya: pemurnian terlebih dahulu, kemudian jalan batin.
Komainu (狛犬) adalah pasangan penjaga di samping jalan, seringkali tepat sebelum haiden. Nama ini biasanya dijelaskan sebagai anjing Koma, diambil dari nama kerajaan Korea kuno. Yang satu mulutnya terbuka dan yang lainnya tertutup, pasangan a dan un, yang memberikan ungkapan a-un no kokyū untuk dua orang yang langkahnya sempurna. Menghadap ke aula, kuil dengan mulut terbuka biasanya terletak di sebelah kanan dan kuil dengan mulut tertutup di sebelah kiri, meskipun ada beberapa kuil yang berbeda. Kuil Inari menggunakan rubah, dan Tenmangū kuil menggunakan lembu. Teman-teman menggunakan ini sebagai penanda.
| Jepang | Romaji | Arti |
|---|---|---|
| 狛犬の前で待っています。 | Komainu no mae de matte imasu. | Saya menunggu di depan komainu. |
| 口を開けているほうが阿です。 | Kuchi o akete iru hō ga a desu. | Yang mulutnya terbuka adalah a. |
| ここは狛犬じゃなくて、きつねですね。 | Koko wa komainu ja nakute, kitsune desu ne. | Ini mereka rubah, bukan komainu. |
| 手水舎で手を清めてから行きましょう。 | Temizuya de te o kiyomete kara ikimashō. | Mari kita bersihkan tangan kita di baskom sebelum melanjutkan. |
haiden, kotak persembahan dan bel
haiden (拝殿), yang secara harafiah berarti aula ibadah, adalah tempat berakhirnya perjalanan para pengunjung, dan sebagai bangunan terbesar sering disalahartikan sebagai aula utama. Di depannya berdiri saisenbako (賽銭箱), kotak persembahan dengan bagian atas berpalang, dan di atasnya terdapat suzu (鈴), sebuah lonceng besar yang dibunyikan dengan menggoyangkan talinya, yang konon dapat menyucikan orang yang berdoa. Tali shimenawa melintang di bagian depan.
Membungkuk dan bertepuk tangan tercakup dalam panduan etiket. Tata letaknya lebih sederhana: Anda berdoa dari luar, dengan kotak dan bel antara Anda dan kami. Teman di samping Anda mungkin akan menjelaskan dengan tenang.
| Jepang | Romaji | Arti |
|---|---|---|
| お賽銭を入れてから、鈴を鳴らします。 | Osaisen o irete kara, suzu o narashimasu. | Anda memberikan persembahan, lalu membunyikan bel. |
| 本殿は拝殿の後ろにあります。 | Honden wa haiden no ushiro ni arimasu. | Ruang utama berada di belakang ruang ibadah. |
| 中でご祈祷を受けることもできます。 | Naka de gokitō o ukeru koto mo dekimasu. | Anda juga dapat mengadakan upacara doa di dalamnya. |
| 静かにお参りしましょう。 | Shizuka ni omairi shimashō. | Mari kita berdoa dengan tenang. |
Sekilas tentang setiap bagian
Kanji yang sama muncul di papan penunjuk arah kecil di sekitar halaman, jadi nama-nama tersebut patut untuk diketahui.
| Bagian | Membaca | Secara harfiah | Untuk apa |
|---|---|---|---|
| 鳥居 | torii | Burung bertengger | Gerbang menandai tanah suci |
| 参道 | sandō | Jalan kunjungan | Pendekatan jalur, pusatnya kiri untuk kami |
| 手水舎 | temizuya, chōzuya | Rumah air tangan | Membilas tangan dan mulut sebelum masuk |
| 狛犬 | komainu | Anjing koma | Pasangan penjaga di samping jalan setapak |
| 拝殿 | haiden | Aula ibadah | Tempat pengunjung berdoa |
| 賽銭箱 | saisenbako | Kotak uang persembahan | Kotak koin dipersembahkan kepada kami |
| 鈴 | suzu | Bel | Dibunyikan sebelum berdoa |
| 本殿 | honden | Aula utama | Dimana kami diabadikan; tetap tertutup |
| しめ縄 | shimenawa | Melampirkan tali | Menandai tempat atau benda suci |
| 社務所 | shamusho | Kantor bisnis kuil | Mantra, ramalan, perangko dan upacara |
Delapan baris pertama mengikuti urutan berjalan; tali dan kantor berada di luar batas.
Di luar fasilitas dasar: tali, kuil kecil, dan hutan
Alasan lainnya mengikuti logika yang sama. A shimenawa (しめ縄) secara harfiah adalah tali penutup, dari shimeru, untuk menutup, dan nawa, tali. Itu tergantung di lorong-lorong dan di sekitar pohon-pohon tua dan bebatuan, dan di mana pun Anda melihatnya, itu menandai sesuatu yang terpisah; potongan kertas zigzag putihnya licin. Pohon yang dibungkus tali adalah shinboku, yang secara harfiah berarti pohon kami.
Bangunan-bangunan kecil di sekitar area tersebut adalah sessha dan massha, kuil yang lebih rendah dari kami terkait, di mana Anda juga dapat berdoa. Kaguraden adalah panggung untuk tarian sakral, dan pepohonan di sekitarnya adalah chinju no mori, penjaga hutan.
Rencana tersebut tidak cocok untuk setiap kuil. Ōmiwa Jinja di Nara tidak memiliki honden, karena kaminya adalah Gunung Miwa itu sendiri; pengunjung berdoa di haiden menuju gunung. Kuil lain bergabung dengan haiden dan honden di bawah satu atap atau menambahkan ruang persembahan di antara keduanya. Bangunan-bangunan berubah; langkah ke dalam bertahan. Seorang pemandu mungkin menunjukkan hal ini.
| Jepang | Romaji | Arti |
|---|---|---|
| あの木にしめ縄が巻いてありますね。 | Ano ki ni shimenawa ga maite arimasu ne. | Pohon itu mempunyai tali suci di sekelilingnya. |
| これはご神木です。 | Kore wa goshinboku desu. | Ini adalah pohon suci. |
| 小さいお社にもお参りできます。 | Chiisai oyashiro ni mo omairi dekimasu. | Anda juga bisa berdoa di kuil kecil. |
| この神社には本殿がありません。 | Kono jinja ni wa honden ga arimasen. | Kuil ini tidak memiliki aula utama. |
Kantor kuil: tempat kata-kata berubah
shamusho (社務所) secara harfiah adalah kantor bisnis kuil, dan jendela pesonanya sering kali diberi tanda juyosho, tempat pemberian. Jimat dan prangko lebih diterima daripada dibeli, jadi bayarannya adalah hatsuhoryō, sebuah persembahan, dan penduduk tetap mengatakan ukeru atau itadaku, untuk menerima, bukan kau, untuk membeli. Di belakang jendela ada miko, gadis kuil berbaju putih dan merah, dan pendeta, kannushi. Garis sopan untuk jendela:
| Jepang | Romaji | Arti |
|---|---|---|
| 御朱印はこちらでいただけますか。 | Goshuin wa kochira de itadakemasu ka. | Bisakah saya menerima stempel goshuin di sini? |
| 学業のお守りはありますか。 | Gakugyō no omamori wa arimasu ka. | Apakah Anda memiliki ketertarikan untuk belajar? |
| ご祈祷の受付はどちらですか。 | Gokitō no uketsuke wa dochira desu ka. | Di mana saya bisa mendaftar untuk upacara doa? |
| 初穂料はおいくらですか。 | Hatsuhoryō wa oikura desu ka. | Berapa biaya penawarannya? |
Kuil atau kuil: penanda yang berbeda
Sebuah kuil Buddha, otera, juga melangkah ke dalam, dengan penanda berbeda. Alih-alih torii, kuil ini memiliki sanmon (山門), yang secara harfiah berarti gerbang gunung, karena kuil membawa nama gunung bahkan di kota. Sebuah gerbang yang menampung dua patung ganas adalah niōmon, dan sosok tersebut adalah niō (仁王), yang secara harfiah berarti raja yang baik hati, dengan mulut terbuka dan tertutup yang sama seperti komainu.
Aula utama adalah hondō (本堂). Honden dan hondō keduanya diterjemahkan sebagai aula utama, dan inilah perbedaan sebenarnya: hondō menyimpan patung Buddha, sering kali terlihat melalui pintu terbuka, sementara honden tetap tertutup. Sebelum hondō Anda mungkin menemukan pembakar dupa, kōro, bukannya bel.
Kami dan Buddha dipuja bersama selama berabad-abad hingga pemerintah memisahkan mereka pada tahun 1868, sehingga jejaknya tetap ada: torii di depan kuil kecil di dalam kuil, atau gerbang kuil dengan patung penjaga, zuishinmon, yang membawa petugas istana bersenjata, bukan niō.
| Jepang | Romaji | Arti |
|---|---|---|
| あの門はお寺の山門ですか。 | Ano mon wa otera no sanmon desu ka. | Apakah gerbang itu sanmon kuil? |
| 本堂の中に仏像があります。 | Hondō no naka ni butsuzō ga arimasu. | Ada patung Buddha di dalam aula utama. |
| お寺にも鳥居があるんですね。 | Otera ni mo torii ga aru n desu ne. | Jadi kuil juga bisa punya torii. |
Kesalahan umum saat membaca kuil
Berjalan di tengah sandō, karena kebiasaan: di gereja atau museum, lorong tengah adalah jalur utama. Di sini pusatnya adalah kami, jadi tetaplah di satu sisi.
Mencari kami di dalam haiden. Pengunjung yang terbiasa mengunjungi kuil mengharapkan patung, tetapi kami biasanya tidak ditampilkan; Aula yang terlihat hampir kosong, mungkin dengan cermin bundar, bukanlah tempat yang salah.
Menyebut haiden sebagai honden, karena merupakan bangunan terbesar. Haiden adalah tempat kamu berdoa; honden ada di belakangnya, sering kali tersembunyi di balik pagar atau pepohonan.
Mencampur komainu dan niō, karena keduanya merupakan pasangan penjaga. Komainu adalah binatang yang berada di alas tiang di kuil; niō adalah sosok manusia berotot di dalam gerbang kuil.
Memperlakukan jendela kantor sebagai toko. Omamori o kaitai n desu ga dipahami tetapi terdengar seperti konter perbelanjaan; omamori o onegai shimasu lebih cocok.